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2022年5月18日 星期三

天主教教理:大罪

 天主教教理,在基督內的生活


罪過的嚴重性:大罪和小罪


1857.一個罪成為大罪,必須同時具備三個條件:「大罪是指其對象是嚴重的事情,又是明知而故犯的罪」。


1858. 嚴重的事情,依照耶穌答覆富少年的話,是經由十誡所確定:「不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可做假見証,不可欺詐,應孝敬你的父母」(谷 10:19)。罪過的嚴重性有輕重的分別:殺人比偷盜更為嚴重。受害人的身分也在考慮之列:向父母施暴,就事情本身來說,比對外人施暴更加嚴重。


1859. 大罪必須是知道清楚,又是完全同意的。這假定事先知道該行為是有罪的,是違反天主法律的。這也包括同意經過足夠的考慮,可以稱得上是個人的抉擇。偽裝的無知和冷酷無情的心地不但不減輕,反而增加罪過明知故犯的程度。


1860. 非故意的無知能減輕,甚至免除嚴重過錯的歸咎性。但是人人應該知道銘刻在每一個人良心中的道德律原則。感性的衝動和情慾,一如外來的壓力和病理學的困擾,同樣能夠減輕故意和自由的程度。惡意的罪過,存心選擇邪惡的罪過,是最嚴重的。


1861. 大罪,一如愛本身,是人自由的根本抉擇。大罪導致愛德的失落和聖化恩寵的喪失,就是恩寵狀態的喪失。人若不藉著悔改和天主的寬恕蒙受救贖,他將招致被擯棄在基督的神國之外,和地獄的永死,因為我們的自由有能力作出永久而無可挽回的抉擇。然而,就一個行為本身而言,我們固然能夠斷定是一個嚴重的過錯,但是對人的判斷,我們應該信賴天主的公義和仁慈。

2014年9月24日 星期三

Hong Kong Richest Said About Pick Social Assistance Hard & Dirty A Bit Adverse To Pope September Pray Intention


Hong Kong Richest Li Ka-shing Said About Pick Social Assistance Hard & Dirty A Bit Adverse To Pope September Pray Intention

TVB Reporter said during reporting news that Hong Kong Richest Mr Li Ka-shing

(meaning like that)

李嘉誠係話攞綜援的人要辛苦D污造D

Li Ka-shing actually said pick social assistance people need to hard a bit dirty a bit

2014年9月

本月內教宗託付給我們的意向


總意向:為精神病患
願精神病患能得到讓他們有尊嚴的生活所需要的愛與協助。

福傳意向:為服務窮人
願基督徒,受到天主聖言的激勵,能為窮人和受苦者服務。

2014年8月7日 星期四

St Pope John Paul II Should Be Support NO RAPE


St Pope John Paul II Should Be Support NO RAPE

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Is Religion Used as an Excuse to Rape?

Evelyn Leopold 07/23/14 08:35 PM ET

http://m.huffpost.com/us/entry/5615524

ISIS and the religious rape brigade ISIL or ISIS (Islamic State of Iraq and the Levant) in Iraq also uses religion to justify rape.

"We are deeply concerned by recent reports that four women have committed suicide after being raped or forced to marry ISIL militants as well as reports of men committing suicide after being forced to watch their wives and daughters being raped," said Phumzile Mlambo-Ngcuka of South Africa, the executive director of UN Women.

Obviously violence against women and girls is not confined to religious or Islamic groups but is widespread around the world. (Child marriage in Asia and elsewhere is also rape by another name.)

But the jihadists in Nigeria and Iraq have the audacity to contend their interpretation of Islam or Sharia law justifies rape.

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Pope John Paul II: The Pope (the bishop dressed in white being killed by a band of soldiers) In The Third Secret Vision Of Fatima

http://catholicmessages.blogspot.hk/2014/03/pope-john-paul-ii-pope-bishop-dressed.html?m=0

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THE SIXTH COMMANDMENT

You shall not commit adultery.113

You have heard that it was said, "You shall not commit adultery." But I say to you that every one who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart.114

http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c2a6.htm

第六條    第六誡

不可姦淫(出20:14; 申5:17)。

你們一向聽人說過「不可姦淫」,而我對你們說:「凡注視婦女,有意貪戀她的,他已在心裏姦淫了她」(瑪5:27-28)。

http://catholic.org.tw/goodshepherd/CCC/37.htm

2356

Rape is the forcible violation of the sexual intimacy of another person. It does injury to justice and charity. Rape deeply wounds the respect, freedom, and physical and moral integrity to which every person has a right. It causes grave damage that can mark the victim for life. It is always an intrinsically evil act. Graver still is the rape of children committed by parents (incest) or those responsible for the education of the children entrusted to them.

2356

強姦是指以暴力強行與一個人有性關係。它破壞正義與愛德。強姦深深傷害每一個人對尊重、自由、身體及道德完整的權利,造成嚴重傷害,能終生烙在受害者身上。強姦常是一項本質上邪惡的行為。如果是由父母所犯 (亂倫),或是由師長對託付給他們教養的孩子所犯,則強姦更為嚴重。

2014年8月4日 星期一

[天主的启示教义宪章] 圣经的默感和真理


天主的启示教义宪章

第叁章:论圣经的默感及其解释

圣经的默感和真理

http://www.radiovaticana.va/cinesegb/pont-acta/concilio/diorivela/dv03.html

11 在圣经内以文字记载陈述的天主启示,是藉圣神的默感而写成的,因此慈母教会基於宗徙的信仰,把旧约与新约的全部经典,同其所有各部份,奉为圣经正典。因此,这些藉圣神的默感而写成的书(参阅若:廿;31;弟後:叁,16:伯後:一,19-21;叁,15-16),以天主为其着作者,并如此的被传授给教会(一)。在编写圣经的工作中,天主拣选了人,运用他的才智及能力(二),天主在他们内,并藉他们工作(叁),使他们像真正的着作者,以文字只传授天主所愿意的一切(四)。

因为受默感的圣经作者所陈述的一切,应视为是圣神的话,故此理当承认圣经是天主为我们的得救,而坚定地、忠实地、无错误地、教训我们的真理(五)。因此,「所有由天主默感来的圣经,为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义都是有益的,为使天主的人成为齐全的,准备他行各种善工」(弟後:叁,16-17)。

[和平文告] 宽恕他人、乐享和平〈一九九七年〉


[和平文告] 宽恕他人、乐享和平〈一九九七年〉

教宗若望保禄二世
一九九六年十二月八日发自梵蒂冈

http://www.radiovaticana.va/cinesegb/pont-acta/paceday/11perdono.html

真理与正义:宽恕的前提

5. 最真实、最崇高的宽恕,是一种出於自愿的爱的行为。正因为它是一项爱的表现,因此也有它固有的要求:第一个要求就是对真理的尊重。唯有天主是绝对的真理。但是他使人心渴望真理,他又在降生成人的圣子身上,充分启示了这真理。因此我们都受召生活出此一真理。在满是谎言和虚假的地方,会大量滋生猜疑和分裂。政治腐败以及意识形态的操纵,必然有违真理:它们会侵犯社会和谐的根基,也削弱了和平的社会关系的可能性。

  宽恕非但不阻止人追求真理,实际上还要求人追求真理。罪恶既已造成,我们必须承认,而且尽量改正补救。正是由於这样的要求,世界各国都制定了适当的程序,来查明有关族群之间,或国与国之间罪行的真相,做为走向和好的第一步。为了不加深双方的敌对,以免增加和解困难〈必要时〉也可以不坚持严格遵守上述程序。有一个很普遍的情形,就是某些国家领袖,为求巩固和平,会给那些公开承认在动乱中犯罪的人大赦。这种主动的行为,可以促使曾经对立的团体,建立良好的关系,因此可视为是一种值得赞许的努力。

  宽恕与和好的另一个先决条件就是正义。在天主的法律中,在天主对人类的慈爱与怜悯的计划中〈注一〉,可以找到正义的终极基础。这样说来,在派系冲突时,正义就不只局限於决定哪一造理直理亏,更重要的是,应努力重新建立与天主、与自己及与他人纯正的关系。因此,在宽恕与正义之间并无矛盾。正义所要求的补偿,宽恕既不将它免除,也不使其减少,而是努力将个人和团体重新纳入社会,将国家重新纳入国际社会中。即使是曾经犯罪的人,也有不可剥夺的尊严,任何惩罚都不可以夺去他们的尊严。悔悟及重建的大门,应该永远敞开。

2014年7月16日 星期三

[CCC 1581-1584] 聖秩聖事 THE SACRAMENT OF HOLY ORDERS (不可磨滅的神印 The indelible character)


CATECHISM OF THE CATHOLIC CHURCH
http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ccc_toc.htm

天主教教理
http://catholic.org.tw/goodshepherd/CCC/index.htm

[CCC 1581-1584]

七、聖秩聖事的效果
VII. THE EFFECTS OF THE SACRAMENT OF HOLY ORDERS

不可磨滅的神印
The indelible character

這聖事因著聖神的特殊恩寵,使領受者肖似基督,使他成為基督的工具,服務祂的教會。通過授秩禮,一個人得以作為教會元首基督的代表,執行祂司祭、先知、君王的三重職務。

1581 This sacrament configures the recipient to Christ by a special grace of the Holy Spirit, so that he may serve as Christ's instrument for his Church. By ordination one is enabled to act as a representative of Christ, Head of the Church, in his triple office of priest, prophet, and king.

就如聖洗和堅振聖事一樣,聖秩聖事這種對基督職務的分享,也是一次而永久授予的。聖秩聖事正如聖洗和堅振聖事,也給予一個永不磨滅的神印。為此,聖秩聖事不可重複授予,亦不可暫時授予。

1582 As in the case of Baptism and Confirmation this share in Christ's office is granted once for all. The sacrament of Holy Orders, like the other two, confers an indelible spiritual character and cannot be repeated or conferred temporarily.74

一位有效領過聖秩的人,因正當理由,可被解除他與聖秩有關連的義務和職分,或被禁止執行職務,但嚴格地說,他並不是重回平信徒的身分,因為聖秩的神印是永久的。自授秩當日起,他所領受的聖召和使命就永遠銘刻在他身上了。

1583 It is true that someone validly ordained can, for grave reasons, be discharged from the obligations and functions linked to ordination, or can be forbidden to exercise them; but he cannot become a layman again in the strict sense,75 because the character imprinted by ordination is for ever. The vocation and mission received on the day of his ordination mark him permanently.

由於終究是基督透過聖職人員去行動和實行救世工作,故此縱使聖職人員有不堪當之處,並不會阻礙基督的行動。聖奧思定對此曾鏗鏘有力地說:

1584 Since it is ultimately Christ who acts and effects salvation through the ordained minister, the unworthiness of the latter does not prevent Christ from acting.76 St. Augustine states this forcefully:

至於驕傲的聖職人員,他該與魔鬼併列,但基督的恩寵並不因此受玷污,凡通過他而流出的一切,仍保持其純潔和清澈,且流到肥沃之地……聖事的神能實在如同光一般:那些受光照的人,是接受純潔的光,縱使光穿過污穢之物,也不受污染。

As for the proud minister, he is to be ranked with the devil. Christ's gift is not thereby profaned: what flows through him keeps its purity, and what passes through him remains dear and reaches the fertile earth. . . . The spiritual power of the sacrament is indeed comparable to light: those to be enlightened receive it in its purity, and if it should pass through defiled beings, it is not itself defiled.77

2014年7月15日 星期二

梵蒂岡第二屆大公會議文獻 (繁體中文) Documents Of The II Vatican Council


梵蒂岡第二屆大公會議文獻 (繁體中文)  Concilio Vaticano II

http://www.vatican.va/chinese/concilio.htm

http://www.radiovaticana.va/cinesebig5/pont-acta/concilio/chiesa/lg00.html

Documents Of The II Vatican Council

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index.htm

教 宗 公 佈 令

本憲章內所載全部與各節,均為神聖公會議教長們所讚同。我們以基督所賦予的宗座權力,偕同可敬的教長們,在聖神內,予以批准、審訂、制定,並為天主的光榮,特將會議所規定者,明令公佈。

公教會主教 保祿
一九六四年十一月廿一日於羅馬聖伯鐸大殿
(以下為教長們的簽署)




2014年7月10日 星期四

[CCC 2156-2159] 基督徒的名字 THE CHRISTIAN NAME (主保聖人 The patron saint)


CATECHISM OF THE CATHOLIC CHURCH
http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ccc_toc.htm

天主教教理
http://catholic.org.tw/goodshepherd/CCC/index.htm

[CCC 2156-2159]

三、基督徒的名字
III. THE CHRISTIAN NAME

聖洗聖事的施行乃「因父及子及聖神之名」(瑪28:19)。在此聖事中,以上主之名祝聖受洗的人,基督徒領受他在教會中的名字。這可能是一個聖人的名字,這聖人是一個基督的門徒,忠於主的典範,善度了在世的一生。這位主保聖人提供他一個愛德的表率,又保証為他轉禱。「聖洗的名字」也能指基督的一個奧跡,或一個基督徒的德行。「父母、代父母和堂區主任應留心,勿以與基督信仰無關的名字為洗名」。

2156 The sacrament of Baptism is conferred "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit."85 In Baptism, the Lord's name sanctifies man, and the Christian receives his name in the Church. This can be the name of a saint, that is, of a disciple who has lived a life of exemplary fidelity to the Lord. The patron saint provides a model of charity; we are assured of his intercession. The "baptismal name" can also express a Christian mystery or Christian virtue. "Parents, sponsors, and the pastor are to see that a name is not given which is foreign to Christian sentiment."86

基督徒以十字聖號,「因父及子及聖神之名」開始他的一天、他的祈禱和行動。這樣,基督徒奉獻他的一天,為光榮天主,並呼求救主的恩寵,使他能在聖神內行動,一如天父的子女。我們在誘惑和困難中,十字聖號堅強我們。

2157 The Christian begins his day, his prayers, and his activities with the Sign of the Cross: "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. Amen." The baptized person dedicates the day to the glory of God and calls on the Savior's grace which lets him act in the Spirit as a child of the Father. The sign of the cross strengthens us in temptations and difficulties.

天主以每人的名字來召呼人。每一個人的名字是聖的。名字是一個人的畫相。它要求受到尊敬,為表示對有此名字者的尊重。

2158 God calls each one by name.87 Everyone's name is sacred. The name is the icon of the person. It demands respect as a sign of the dignity of the one who bears it.

領受的名字是一個具有永久性的名字。在天國裡,每一個烙有天主聖名的人,他的奧秘和獨一無二的特徵,將大放光明。「勝利的,……我要賜給他一塊刻有新名號的白石,除了領受的人外,誰也不認得這名號」(默2:17)。「我看見羔羊站在熙雍山上,同祂在一起的,還有十四萬四千人,他們的額上都刻著羔羊的名號和祂父的名號」(默14:1)。

2159 The name one receives is a name for eternity. In the kingdom, the mysterious and unique character of each person marked with God's name will shine forth in splendor. "To him who conquers . . . I will give a white stone, with a new name written on the stone which no one knows except him who receives it."88 "Then I looked, and Lo, on Mount Zion stood the Lamb, and with him a hundred and forty- four thousand who had his name and his Father's name written on their foreheads."89

教宗方济各会见性侵犯受害者:请求宽恕,决不容忍这种罪行


教宗与圣座  > 2014-07-07 18:59:09

教宗方济各会见性侵犯受害者:请求宽恕,决不容忍这种罪行

http://zh.radiovaticana.va/m_articolo.asp?c=811905

(梵蒂冈电台讯)教宗方济各7月7日在圣玛尔大之家的小堂举行清晨弥撒,6位性侵犯的受害者也在场参礼。“我向你们请求宽恕,与你们一同哭泣”:这句话表达了教宗与6位受害者会晤的感人场面。他在弥撒讲道中强调,在教会内没有犯性侵犯罪者的位置;这种罪行不可容忍。

教宗的弥撒讲道以伯多禄宗徒注视耶稣的目光,听祂说话,痛哭流涕的画面为楔子,指出教会的心灵,今天在受侵犯的儿童身上注视着耶稣的目光,难过地痛哭,请求哭泣的恩宠。教会为她背叛自己的使命,对无辜者滥用职权的儿子哭泣。教宗注视眼前性侵犯受害者的眼睛说,许久以来“我痛苦万分。我为一些司铎和主教破坏了未成年人的无辜及他们自己的司铎圣召而痛心。”他们的罪行比该受责备的行为更为严重,如同亵渎敬礼的罪行,因为这些男女儿童被托付给司铎神恩,好将他们引向天主。可是,这些人把儿童交在他们性欲的偶像手里。教宗表示:“对未成年人犯下的这些罪行该受诅咒,这罪行给他们终生留下创伤。”

教宗也向受害者的家人表达痛苦心情。他说:“有些人也忍受了他们亲人自杀的可怕悲剧。”这些天主所爱的子女的死亡“使我的良心和整个教会的良心受到责备。我向这些家庭表达爱和痛苦的心情”。

教宗痛苦地承认:“圣职人员性侵犯未成年人的罪行,会造成他们失落信德和望德。有些人紧抓住信德不放,而对另一些人来说,背叛和遗弃却侵蚀了他们对天主的信德。”教宗转而谈到这些性侵犯受害者前来与他会晤,一起朝拜上主,彼此注视并寻求修和恩宠,称这是望德压倒深邃黑暗的奇迹,是天主慈悲的标记。他表示:“在天主和祂子民面前,我为圣职人员对你们性侵犯的严重罪行,深感痛心。我卑躬屈膝,请求宽恕。我也为教会首长的疏忽罪过,未能适当回应受侵犯者及其家人提出的控告,而请求宽恕。这项罪过导致受害者受更大的痛苦,使处在风口上的其他未成年人蒙受危险。”

教宗表示,这些及其他受害者为揭露在教会生活中阴暗的一面,使真理浮现的勇气,是项“爱的服务”。他强烈指出:“在教会职务中没有犯性侵犯罪者的位置。我保证决不容忍任何人伤害未成年人的罪行,无论他的圣职地位如何。”教宗敦促全体主教“必须极度重视他们维护对未成年人保护的牧职,负起这项责任”。教宗说,耶稣建议给立恶表的人 “套上驴拉的磨石,投在海里”,这为我们众人都适用。

教宗向他们保证,将继续监督司铎的培育工作,同时依靠圣座保护未成年人委员会成员的工作。他说,所有未成年人,不论他属于哪个宗教,都是上主爱的目光所注视的儿童。“我们必须竭尽全力,保证在教会内不再重犯那些罪行。”



2014年7月9日 星期三

We need to help Iraq’s Christians, before it’s too late (ISIS militants rape his wife and daughter) I think that is what we cannot accept even just one case!


We need to help Iraq’s Christians, before it’s too late

 (ISIS militants rape his wife and daughter)

I think: That is what we cannot accept even just one case!

http://en.radiovaticana.va/news/2014/07/08/iraqi_christians_face_doomsday_scenario,_warn_bishops/1102637

……

Those still in the areas taken over by ISIS are being told to pay a  tax for being non-Muslims, but many of them cannot afford to pay it. There were harrowing reports in the last week of a man being forced to watch ISIS militants rape his wife and daughter after the family was unable to pay the tax. He later committed suicide.

Last weekend, two nuns, Miskintah and Utoor Joseph, and three young Christians, Hala Salim, Sarah Khosaba and Aram Sabah went missing on their way back to Mosul after taking orphaned girls to Dohuk for their safety. It is feared they have been abducted by militants.

……

2014年7月2日 星期三

VITA CONSECRATA 奉獻生活 (勸諭) - St Pope John Paul II 聖若望保祿二世教宗



VITA CONSECRATA 奉獻生活 (勸諭)

St Pope John Paul II
聖若望保祿二世教宗


English
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_25031996_vita-consecrata_en.html

中文
http://www.catholic.org.tw/catholic/popbook2-19.php

Mary, image of the Church, the Bride without spot or wrinkle, which by imitating you "preserves with virginal purity an integral faith, a firm hope and a sincere charity",sustain consecrated persons on their journey towards the sole and eternal Blessedness.

To you, Virgin of the Visitation, do we entrust them, that they may go forth to meet human needs, to bring help, but above all to bring Jesus. Teach them to proclaim the mighty things which the Lord accomplishes in the world, that all peoples may extol the greatness of his name. Support them in their work for the poor, the hungry, those without hope, the little ones and all who seek your Son with a sincere heart.……

Given in Rome, at Saint Peter's, on 25 March, the Solemnity of the Annunciation of the Lord, in the year 1996, the eighteenth of my Pontificate.

聖母,教會的典型,毫無瑕疵與皺紋的新娘;教會效法妳,「忠貞地保持完整的信仰、堅固的希望與誠摯的愛情。」 (註二六三) 請支持獻身者走完唯一的、永恆的幸福之旅。

我們將獻身者託付給妳,這位「訪親」的貞女;使他們能夠迎接人類的需求,給與援助,而最重要的是帶來耶穌。請教導獻身者宣報主在世上所完成的偉業,讓普世眾人頌揚祂的美名。獻身者在為貧窮人服務、為飢餓者、沒有希望者、弱小者以及誠心尋找妳兒子的人服務時,請妳支持他們。……

一九九六,任教宗職第十八年,三月廿五日,預報救主降生節,若望保祿二世頒發於羅馬聖伯鐸大殿。

2014年6月27日 星期五

[天主教法典 CODE OF CANON LAW] 受絕罰者 An excommunicated person



[天主教法典 CODE OF CANON LAW]

受絕罰者 An excommunicated person

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參考 Reference:

(1)

[Radiovaticana] 教宗方济各访问卡萨诺‧阿洛约尼奥教区:黑手党是受绝罚的人!/ 教宗方济各:酷刑是死罪!

http://catholicmessages.blogspot.hk/2014/06/radiovaticana.html

…… 教宗在弥撒讲道中指出,崇拜邪恶,蔑视公益:这就是犯罪组织的活动!…… 那些走上这条邪恶道路的人,同黑手党人一样,不与天主共融:他们是受绝罚的人!” ……

…… 他说:“一旦把朝拜上主换成崇拜金钱,就为罪恶、个人利益和欺压行为敞开道路;若不朝拜天主,上主,就会成为邪恶的崇拜者,就如生活在可耻和暴力环境中的人那样。……

(2)

天主教法典 (繁體中文) CODE OF CANON LAW -

1364 妨害信仰及教會統一罪 DELICTS AGAINST RELIGION AND THE UNITY OF THE CHURCH ;

694-696, 703 修會開除 DISMISSAL OF MEMBERS ;

747-754 教會訓導職 THE TEACHING FUNCTION OF THE CHURCH LIBER

http://catholicmessages.blogspot.hk/2014/06/1364-694-696-703-747-754.html

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天主教法典 (繁體中文) CODE OF CANON LAW

受絕罰者
An excommunicated person

中文
http://www.vatican.va/chinese/cic_zh.htm

English
http://www.vatican.va/archive/ENG1104/_INDEX.HTM

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第六卷   教會刑法

BOOK VI. SANCTIONS IN THE CHURCH LIBER VI. DE SANCTIONIBUS IN ECCLESIA

教會刑法 (懲戒罰)
內容
1項-受絕罰者禁止:

中文
http://www.vatican.va/chinese/cic/cic-libro-VI-cann1311-1363-ParteI_zh-t.pdf

TITLE IV.
PENALTIES AND OTHER PUNISHMENTS (Cann. 1331 - 1340)
CHAPTER I. - CENSURES
Can. 1331 §1. An excommunicated person is forbidden:

English
http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P4X.HTM



[Radiovaticana] 教宗方济各访问卡萨诺‧阿洛约尼奥教区:黑手党是受绝罚的人!/ 教宗方济各:酷刑是死罪!


[Radiovaticana]

教宗方济各访问卡萨诺‧阿洛约尼奥教区:黑手党是受绝罚的人!

教宗方济各:酷刑是死罪!

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教宗与圣座  > 2014-06-23 17:36:44

教宗方济各访问卡萨诺‧阿洛约尼奥教区:黑手党是受绝罚的人!

http://zh.radiovaticana.va/m_articolo.asp?c=808872

(梵蒂冈电台讯)教宗方济各上周六6月21日探访意大利南部位于卡拉布利亚行政区的卡萨诺‧阿洛约尼奥教区,会晤服刑人、老年人、穷人和病人。临行前,他为当地25万信友举行弥撒,结束访问活动。

教宗在弥撒讲道中指出,崇拜邪恶,蔑视公益:这就是犯罪组织的活动!他毫不含糊地谴责黑手党、暴力及虚假的偶像。教宗强调:“必须对抗、消除这邪恶!必须对它说不!我知道教会在教育良知方面付出很大努力,她必须花费更大的精力让善能够占上风。这是我们的孩子们提出的要求,是需要希望的年轻人的请求。为能回应这些迫切需要,信德能够帮助我们。那些走上这条邪恶道路的人,同黑手党人一样,不与天主共融:他们是受绝罚的人!”

教宗的讯息明确、强烈,他说:“一旦把朝拜上主换成崇拜金钱,就为罪恶、个人利益和欺压行为敞开道路;若不朝拜天主,上主,就会成为邪恶的崇拜者,就如生活在可耻和暴力环境中的人那样。你们这么美丽的土地经历到这罪恶的标记及后果!崇拜邪恶,蔑视公益:犯罪组织的活动正是如此!”

教宗方济各强调他来访的意义,就是鼓励当地教会团体的信德和爱德。他说爱德是信德的具体见证。在圣体圣事中朝拜天主的子民是在爱德中行走的子民。教宗谈到隔天主日举行的基督圣体圣血节说,基督信徒是藉着圣体圣事朝拜耶稣、与祂同行的人,因此拒绝崇拜虚假的偶像。

爱德意味着正义、希望和关爱。教宗勉励当地教会和政治当局,用爱德的观念对抗金钱、虚荣、自大、权势、暴力。教宗特别向当地青年说几句话,号召他们面向希望。他说:“可爱的青年们,你们不要让人夺去希望!你们若在心中朝拜耶稣,与祂结合,你们就会知道以真、善、美的力量对抗邪恶、不正义和暴力。”

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教宗与圣座  > 2014-06-23 19:06:44

教宗方济各:酷刑是死罪!

http://zh.radiovaticana.va/m_articolo.asp?c=808881

(梵蒂冈电台讯)6月26日是联合国订定的「支持酷刑受害者国际日」。教宗方济各在6月22日主日的三钟经祈祷活动中,为此发出呼吁说:「我坚决谴责任何形式的酷刑,并邀请基督徒携手合作促使废除酷刑,支持受害者及他们的家属。以严刑拷打折磨人是项死罪!是非常严重的罪行!」



2014年6月13日 星期五

天主教法典 (繁體中文) CODE OF CANON LAW - 1364 妨害信仰及教會統一罪 DELICTS AGAINST RELIGION AND THE UNITY OF THE CHURCH ; 694-696, 703 修會開除 DISMISSAL OF MEMBERS ; 747-754 教會訓導職 THE TEACHING FUNCTION OF THE CHURCH LIBER


天主教法典 (繁體中文) CODE OF CANON LAW

1364 妨害信仰及教會統一罪;
DELICTS AGAINST RELIGION AND THE UNITY OF THE CHURCH

694-696, 703 修會開除;
DISMISSAL OF MEMBERS

747-754 教會訓導職
THE TEACHING FUNCTION OF THE CHURCH LIBER

中文
http://www.vatican.va/chinese/cic_zh.htm

English
http://www.vatican.va/archive/ENG1104/_INDEX.HTM

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天 主 教 法 典 CODE OF CANON LAW

第 六 卷 教會刑法
第 二 編 罪 罰 分 則
PART II.
PENALTIES FOR INDIVIDUAL DELICTS
第 一 題 妨害信仰及教會統一罪
TITLE I.
DELICTS AGAINST RELIGION AND THE UNITY OF THE CHURCH (Cann. 1364 - 1369)

1364 條 - 1 項 - 背教人,異端人或裂教人受自科絕罰,亦應遵守 194 條 1 項 2 款的規定;其為聖職人員者,得加處 1336 條 1 項 1、2 及 3 款所規定的罰。

Can. 1364 §1. Without prejudice to the prescript of ⇒ can. 194, §1, n. 2, an apostate from the faith, a heretic, or a schismatic incurs a latae sententiae excommunication; in addition, a cleric can be punished with the penalties mentioned in ⇒ can. 1336, §1, nn. 1, 2, and 3.

2 項 - 因持久固執及惡表重大而有急需時,得加處其他罰,並得撤 銷聖職身分。

§2. If contumacy of long duration or the gravity of scandal demands it, other penalties can be added, including dismissal from the clerical state.

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天 主 教 法 典 CODE OF CANON LAW

第 二 卷 天主子民
第 三 編 獻身生活會及使徒生活團
第 一 組 獻身生活會
第 一 題 獻身生活會之共同規則

第 二 題 修 會
第 六 章 脫離修會
第 三 節 開 除
Art. 3.
DISMISSAL OF MEMBERS

694 條 - 1 項 - 會士有以下情況者,應視為事實上被開除:

1° 顯然背棄天主教信仰者;

2° 已結婚者,或即使僅以民法方式試圖結婚者。

2 項 - 當此情況,高級上司與其參議會應毫無延緩地收集證據,宣 佈事實,使開除具備法定效力。

Can. 694 §1. A member must be held as ipso facto dismissed from an institute who:

1/ has defected notoriously from the Catholic faith;

2/ has contracted marriage or attempted it, even only civilly.

§2. In these cases, after the proofs have been collected, the major superior with the council is to issue without any delay a declaration of fact so that the dismissal is established juridically.

695 條 - 1 項 - 會士因 1397,1398 及 1395 各條的罪行應當被開 除。但關於 1395 條 2 項的罪行,上司認定開除並非絕對必要,而且能 以別種方式指引會士悔改,恢復正義,賠補惡表。

2 項 - 當此情況,高級上司在收集犯罪事實及責任後,向應開除的 會士提出控訴並加證明,但同時給與會士為自己辯護的權利。一切案 件由高級上司和書記簽 字,連同會士簽字的書面答辯一併轉呈給最 高上司。

Can. 695 §1. A member must be dismissed for the delicts mentioned in cann. ⇒ 1397, ⇒ 1398, and ⇒ 1395, unless in the delicts mentioned in ⇒ can. 1395, §2, the superior decides that dismissal is not completely necessary and that correction of the member, restitution of justice, and reparation of scandal can be resolved sufficiently in another way.

§2. In these cases, after the proofs regarding the facts and imputability have been collected, the major superior is to make known the accusation and proofs to the member to be dismissed, giving the member the opportunity for self-defense. All the acts, signed by the major superior and a notary, together with the responses of the member, put in writing and signed by that member, are to be transmitted to the supreme moderator.

696 條 - 1 項 - 會士也可因其他原因被開除,只要原因是重大的, 外在的,負罪責的,依法證明的,例如:經常疏忽獻身生活的責任; 一再違反聖願;在重大事故上固執不服從上司合法命令;因會士有罪 的行動方式而立重大惡表者。固執支持或傳佈被教會訓導權處罰的道 理;公開隨從唯物主義,或無神主義所污染的思想;違法離開會院如665 條 2 項所提超過六個月者;其他類似由本修會規定的嚴重原因.

Can. 696 §1. A member can also be dismissed for other causes provided that they are grave, external, imputable, and juridically proven such as: habitual neglect of the obligations of consecrated life; repeated violations of the sacred bonds; stubborn disobedience to the legitimate prescripts of superiors in a grave matter; grave scandal arising from the culpable behavior of the member; stubborn upholding or diffusion of doctrines condemned by the magisterium of the Church; public adherence to ideologies infected by materialism or atheism; the illegitimate absence mentioned in ⇒ can. 665, §2, lasting six months; other causes of similar gravity which the proper law of the institute may determine.

703 條 - 遇有會士立嚴重惡表,使修會面臨外在或極嚴重的損害 時,高級上司,或急不容緩時,地區上司經參議會同意,立即將該會 士從會院驅逐。如有需要,高級上司應依法律規定進行開除程式,或 將事件呈遞宗座。

Can. 703 In the case of grave external scandal or of most grave imminent harm to the institute, a member can be expelled immediately from a religious house by the major superior or, if there is danger in delay, by the local superior with the consent of the council. If it is necessary, the major superior is to take care to begin a process of dismissal according to the norm of law or is to refer the matter to the Apostolic See.

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天 主 教 法 典 CODE OF CANON LAW

第 三 卷 教會訓導職
BOOK III.
THE TEACHING FUNCTION OF THE CHURCH LIBER

747 條 - 1 項 - 主基督曾將信仰寶庫託給教會,使其因聖神的 助佑,將啟示的真理聖善的保全,精密的探究,忠信的宣報和闡 明。教會有天賦的義務和權利,得應用本身所有的社會傳播工 具,不受任何人間權力的限制,向全人類宣講福音。

2 項 - 無論在何時何地,教會也有權宣報有關社會秩序的倫理 原則,對人的事務,在人格的基本權益或人靈的得救有要求時, 亦有權審斷。

Can. 747 §1. The Church, to which Christ the Lord has entrusted the deposit of faith so that with the assistance of the Holy Spirit it might protect the revealed truth reverently, examine it more closely, and proclaim and expound it faithfully, has the duty and innate right, independent of any human power whatsoever, to preach the gospel to all peoples, also using the means of social communication proper to it.

§2. It belongs to the Church always and everywhere to announce moral principles, even about the social order, and to render judgment concerning any human affairs insofar as the fundamental rights of the human person or the salvation of souls requires it.

748 條 - 1 項 - 人人都應該追求一切有關天主和其教會的真 理,在認識後應信從之,且因神律有遵守的義務並享權利。

2 項 - 任何人不得強迫別人違背自己的良心而信從天主教的信仰。

Can. 748 §1. All persons are bound to seek the truth in those things which regard God and his Church and by virtue of divine law are bound by the obligation and possess the right of embracing and observing the truth which they have come to know.

§2. No one is ever permitted to coerce persons to embrace the Catholic faith against their conscience.

749 條 - 1 項 - 教宗以其做所有基督信徒的最高牧人和導師的 身份,有權在信仰上堅強眾弟兄,當用職權以決定的行動宣佈有 關當信從的信仰或道德教義時,享有在訓導上不錯的特恩。

2 項 - 主教們在大公會議聚會,以信仰和道德的導師和法官的 身份,為普世教會決定地宣告當信從的信仰和道德的教義時;或 是散居世界各地之主教,彼此之間並與伯鐸的繼承人保持著共融 的連繫,與教宗一致確切教導信仰及道德,而共同決定某一信條 時,主教們在訓導上亦享有不錯特恩。

3 項 - 任何教義,除非是明顯地如此決定的,不得視為以不錯 特恩所決定者。

Can. 749 §1. By virtue of his office, the Supreme Pontiff possesses infallibility in teaching when as the supreme pastor and teacher of all the Christian faithful, who strengthens his brothers and sisters in the faith, he proclaims by definitive act that a doctrine of faith or morals is to be held.

§2. The college of bishops also possesses infallibility in teaching when the bishops gathered together in an ecumenical council exercise the magisterium as teachers and judges of faith and morals who declare for the universal Church that a doctrine of faith or morals is to be held definitively; or when dispersed throughout the world but preserving the bond of communion among themselves and with the successor of Peter and teaching authentically together with the Roman Pontiff matters of faith or morals, they agree that a particular proposition is to be held definitively.

§3. No doctrine is understood as defined infallibly unless this is manifestly evident.

750 條 - 天主所啟示和天主教會所頒定的當信的教義為:包含 在以文字記載或是傳授下的天主聖言內,即託付給教會信仰寶庫 內。同時由教會隆重的訓導,或是由通常的和普世的訓導而提供 的天主啟示的所有真理,對這一切信友們應在神聖訓導權的領導 下,共同表示信從,因此人人應避與此相反的教義。

Can. 750 §1. A person must believe with divine and Catholic faith all those things contained in the word of God, written or handed on, that is, in the one deposit of faith entrusted to the Church, and at the same time proposed as divinely revealed either by the solemn magisterium of the Church or by its ordinary and universal magisterium which is manifested by the common adherence of the Christian faithful under the leadership of the sacred magisterium; therefore all are bound to avoid any doctrines whatsoever contrary to them.

§2. Each and every thing which is proposed definitively by the magisterium of the Church concerning the doctrine of faith and morals, that is, each and every thing which is required to safeguard reverently and to expound faithfully the same deposit of faith, is also to be firm-ly embraced and retained; therefore, one who rejects those propositions which are to be held definitively is opposed to the doctrine of the Catholic Church.

751 條 - 所謂異端,是在領洗後,固執地否認某端天主所啟示 和教會所定該信的真理,或是固執地懷疑這端道理;所謂背教, 是整個拒絕基督宗教的信仰;所謂裂教,是不願服從教宗或是不 願與隸屬教宗的教會成員共融。

Can. 751 Heresy is the obstinate denial or obstinate doubt after the reception of baptism of some truth which is to be believed by divine and Catholic faith; apostasy is the total repudiation of the Christian faith; schism is the refusal of submission to the Supreme Pontiff or of communion with the members of the Church subject to him.

752 條 - 凡是教宗或是世界主教團所宣佈的有關信仰和道德的 教義,只要是施行真正的訓導權,雖然無意以決定的行為加以宣 佈,信徒即使不做信仰的隨從,也應該加以理智和意志的崇敬; 因此信友應該避免與此道理不合者。

Can. 752 Although not an assent of faith, a religious submission of the intellect and will must be given to a doctrine which the Supreme Pontiff or the college of bishops declares concerning faith or morals when they exercise the authentic magisterium, even if they do not intend to proclaim it by definitive act; therefore, the Christian faithful are to take care to avoid those things which do not agree with it.

753 條 - 與世界主教團的元首和其成員共融的眾位主教,無論 是單獨的,或是在主教會議中,或是在地區會議內聚會,雖然不 享有訓導的不錯特恩,但對所管信友卻是信仰的真正導師和教 師;信友應該以宗教的熱誠服從自己主教的真正訓導。

Can. 753 Although the bishops who are in communion with the head and members of the college, whether individually or joined together in conferences of bishops or in particular councils, do not possess infallibility in teaching, they are authentic teachers and instructors of the faith for the Christian faithful entrusted to their care; the Christian faithful are bound to adhere with religious submission of mind to the authentic magisterium of their bishops.

754 條 - 所有信友都有義務遵守教會合法權力所規定的,有關 闡明教義和糾正錯謬意見的憲章和法令,特別是教宗或是世界主 教團所頒佈的。

Can. 754 All the Christian faithful are obliged to observe the constitutions and decrees which the legitimate authority of the Church issues in order to propose doctrine and to proscribe erroneous opinions, particularly those which the Roman Pontiff or the college of bishops puts forth.






2014年5月11日 星期日

[CCC1033-1041] 天主教教理: 地獄 HELL & 最後審判 THE LAST JUDGMENT


地獄 HELL & 最後審判 THE LAST JUDGMENT


CATECHISM OF THE CATHOLIC CHURCH
http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ccc_toc.htm
天主教教理
http://catholic.org.tw/goodshepherd/CCC/index.htm


CCC 1033-1041

四、地獄

除非我們自由地選擇愛天主,就不能與祂契合。假如我們犯嚴重的罪過反對祂,反對近人,反對自已,我們就不能愛祂:「那不愛的,就存在死亡內。凡惱恨自己弟兄的,便是殺人的;你們也知道:凡殺人的,便沒有永遠的生命存在他內」(若一3:15)。我們的主早已說過,假如我們不對貧窮者、弱小者在其急需中施予援手,我們就會與祂分離。 若人在大罪中過世時沒有悔意,沒有接受天主的慈愛,這表示他藉著自由的抉擇永遠與主分離。換言之,就是將自己排除與天主和真福者的共融之外,這種決定性的、自我排除的境況就稱為「地獄」。

耶穌屢次談到「地獄」,「不滅的火」, 這火是為那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的,在火裡他們的靈魂和肉身都會一起喪亡。耶穌嚴厲地宣布,祂「要差遣祂的天使,將一切作惡的人收集起來,……扔到火窯裡」(瑪13:41-42),並宣判:「可咒罵的,離開我,到永火裡去吧!」(瑪25:41)

教會訓導聲明地獄的存在和永久性。那些在死罪中過世的靈魂會立刻下地獄,受地獄的苦痛,就是「永火」。 地獄主要的痛苦是與天主永遠的分離,因為人只可從天主那裡得到生命和福樂,人是為此被創造,並不斷地渴求這生命和福樂。

聖經和教會訓導對地獄的聲明是為喚起人的責任,人以永遠的歸宿為目標,該負責地運用他的自由。同時這些聲明成為請人皈依的迫切呼籲:「你們要從窄門進去,因為寬門和大路導入喪亡;但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄,路是多麼狹!找到它的人的確不多」(瑪7:13-14)。

我們不知道何時何日,我們必須遵從主的勸告,時常警惕,期望在結束了我們現世生命的唯一旅程之後,能與主同赴天宴,並加入受祝福者的行列,不要像懶惰的惡僕,被貶入永火及外面的黑暗中,那裡將有「哀號切齒」。

天主並沒有預定任何人下地獄。 因為下地獄是故意離棄天主的行為,亦即大罪,在大罪中罪人至死不悔改。在感恩祭和信友每日的祈禱中,教會懇求天主的仁慈,祂並不願意「任何人喪亡,只願眾人回心轉意」(伯後3:9):

主,所以我們懇求禰,惠然收納,禰的僕人和禰全家所奉獻的這項禮品,使我們一生平安度日,脫免永罰,並得列入禰簡選的人群中。

五、最後審判

所有亡者復活之後,不論「義人或惡人」(宗24:15)都該經歷最後的審判。「那時候凡在墳墓裡的都要聽見他(人子)的聲音而出來:行過善的,復活進入生命;作過惡的,復活而受審判」(若5:28-29)。那時基督「將在自己的光榮中,與眾天使……一切民族,都要聚在祂面前,祂要把他們彼此分開,如同牧人分開綿羊和山羊一樣:把綿羊放在自己的右邊,山羊在左邊……這些人要進入永罰,而義人卻要進入永生」(瑪25:31,32,46)。

面對作為真理的基督,每個人與天主的真實關係將決定性地披露無遺。最後審判將啟示每個人在現世所行的善或未盡的本分,及其最終後果:

壞人的一切惡行都記錄下來,他們卻不知道。末日,「天主將不會保持緘默」(詠50:3)……祂轉向惡人,向他們說:「我曾將我可愛的窮人為你們放在世上。我就是他們的首領,在天上坐在我父的右邊,可是在地上我的肢體卻捱飢受餓。假如你們曾施捨過給我的肢體,你們的施捨本該到達他們的首領處。當我將可愛的窮人放在世上,我是要他們成為你們的運輸者,將你們的善行搬到我的寶庫裡,你們卻沒有將任何東西交到他們手上,為此你們從我身上也得不到甚麼」。

當基督榮耀地再來時,就有最後的審判。只有天父知道那日子和時辰,只有祂決定基督何時再來。通過祂的聖子耶穌,祂將對歷史作出決定性的發言。我們將知悉整個創世工程和救恩計畫的終極意義,同時將明白天主的眷顧,怎樣通過奇妙的途徑,引導萬有邁向最後的目標。最後審判要啟示天主的正義,勝於任何受造物所行的不義,因為祂的愛比死亡更強烈。

當天主還賜給人「悅納的時候和救恩的日子」(格後6:2)時,最後審判的訊息呼喚人皈依。它啟發對天主聖善的敬畏,使人為天國正義而獻身,宣告「所希望的真福」(鐸2:13)、主的再來,「因為祂要來,在祂的聖徒身上受光榮,在一切信眾身上受讚美」(得後1:10)。

IV. HELL

1033 We cannot be united with God unless we freely choose to love him. But we cannot love God if we sin gravely against him, against our neighbor or against ourselves: "He who does not love remains in death. Anyone who hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life abiding in him."612 Our Lord warns us that we shall be separated from him if we fail to meet the serious needs of the poor and the little ones who are his brethren.613 To die in mortal sin without repenting and accepting God's merciful love means remaining separated from him for ever by our own free choice. This state of definitive self-exclusion from communion with God and the blessed is called "hell."

1034 Jesus often speaks of "Gehenna" of "the unquenchable fire" reserved for those who to the end of their lives refuse to believe and be converted, where both soul and body can be lost.614 Jesus solemnly proclaims that he "will send his angels, and they will gather . . . all evil doers, and throw them into the furnace of fire,"615 and that he will pronounce the condemnation: "Depart from me, you cursed, into the eternal fire!"616

1035 The teaching of the Church affirms the existence of hell and its eternity. Immediately after death the souls of those who die in a state of mortal sin descend into hell, where they suffer the punishments of hell, "eternal fire."617 The chief punishment of hell is eternal separation from God, in whom alone man can possess the life and happiness for which he was created and for which he longs.

1036 The affirmations of Sacred Scripture and the teachings of the Church on the subject of hell are a call to the responsibility incumbent upon man to make use of his freedom in view of his eternal destiny. They are at the same time an urgent call to conversion: "Enter by the narrow gate; for the gate is wide and the way is easy, that leads to destruction, and those who enter by it are many. For the gate is narrow and the way is hard, that leads to life, and those who find it are few."618

Since we know neither the day nor the hour, we should follow the advice of the Lord and watch constantly so that, when the single course of our earthly life is completed, we may merit to enter with him into the marriage feast and be numbered among the blessed, and not, like the wicked and slothful servants, be ordered to depart into the eternal fire, into the outer darkness where "men will weep and gnash their teeth."619

1037 God predestines no one to go to hell;620 for this, a willful turning away from God (a mortal sin) is necessary, and persistence in it until the end. In the Eucharistic liturgy and in the daily prayers of her faithful, the Church implores the mercy of God, who does not want "any to perish, but all to come to repentance":621

Father, accept this offering
from your whole family.
Grant us your peace in this life,
save us from final damnation,
and count us among those you have chosen.622

V. THE LAST JUDGMENT

1038 The resurrection of all the dead, "of both the just and the unjust,"623 will precede the Last Judgment. This will be "the hour when all who are in the tombs will hear [the Son of man's] voice and come forth, those who have done good, to the resurrection of life, and those who have done evil, to the resurrection of judgment."624 Then Christ will come "in his glory, and all the angels with him. . . . Before him will be gathered all the nations, and he will separate them one from another as a shepherd separates the sheep from the goats, and he will place the sheep at his right hand, but the goats at the left. . . . And they will go away into eternal punishment, but the righteous into eternal life."625

1039 In the presence of Christ, who is Truth itself, the truth of each man's relationship with God will be laid bare.626 The Last Judgment will reveal even to its furthest consequences the good each person has done or failed to do during his earthly life:

All that the wicked do is recorded, and they do not know. When "our God comes, he does not keep silence.". . . he will turn towards those at his left hand: . . . "I placed my poor little ones on earth for you. I as their head was seated in heaven at the right hand of my Father - but on earth my members were suffering, my members on earth were in need. If you gave anything to my members, what you gave would reach their Head. Would that you had known that my little ones were in need when I placed them on earth for you and appointed them your stewards to bring your good works into my treasury. But you have placed nothing in their hands; therefore you have found nothing in my presence."627

1040 The Last Judgment will come when Christ returns in glory. Only the Father knows the day and the hour; only he determines the moment of its coming. Then through his Son Jesus Christ he will pronounce the final word on all history. We shall know the ultimate meaning of the whole work of creation and of the entire economy of salvation and understand the marvelous ways by which his Providence led everything towards its final end. The Last Judgment will reveal that God's justice triumphs over all the injustices committed by his creatures and that God's love is stronger than death.628

1041 The message of the Last Judgment calls men to conversion while God is still giving them "the acceptable time, . . . the day of salvation."629 It inspires a holy fear of God and commits them to the justice of the Kingdom of God. It proclaims the "blessed hope" of the Lord's return, when he will come "to be glorified in his saints, and to be marveled at in all who have believed."630



2014年3月25日 星期二

CCC天主教教理: 天主教會的訓導權力和等級 Teaching Power Of Catholic Church

CCC
http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ccc_toc.htm

天主教教理

天主教會的訓導權力和等級 


卷三﹕在基督內的生活, 第二部分


ARTICLE 1: THE FIRST COMMANDMENT
[CCC2089]

信德 Faith

2089
不信,是忽視啟示的真理或自願拒絕認同。「所謂異端,是在領洗後,固執地否認天主所啟示及教會所定為該信的某端真理,或是固執地懷疑這端道理。所謂背教,是整個背棄基督徒信仰。所謂裂教,是拒絕服從教宗或是不願與服從教宗的教會成員共融」。

卷一﹕信仰的宣認


Paragraph 3. The Church is One, Holy, Catholic, and Apostolic


Paragraph 4. Christ's Faithful - Hierarchy, Laity, Consecrated Life


PART THREE - LIFE IN CHRIST
SECTION ONE: MAN'S VOCATION: LIFE IN THE SPIRIT
CHAPTER TWO: THE HUMAN COMMUNITY


ARTICLE 3: THE CHURCH, MOTHER AND TEACHER



PART ONE - THE PROFESSION OF FAITH
SECTION ONE: "I BELIEVE" - "WE BELIEVE"
CHAPTER TWO: GOD COMES TO MEET MAN

卷一﹕信仰的宣認, 第一部分, 「我信」──「我們信」, 第二章 ﹕天主來與人相遇


[CCC65-100]

天主藉祂的聖言說了一切
  1. 「天主在古時,曾多次並以多種方式,藉著先知對我們的祖先說過話;但在 這末期內,祂藉著自己的兒子對我們說了話」 (希1:1-2)。降生成人的天主子基 督,是聖父的唯一、完美及決定性的聖言,天父藉祂說了一切,除祂以外將不 再有其他的話。十字聖若望,步武許多人的後塵,以卓越的方式解釋希伯來書 第一章一至二節:
    天主既把自己的聖子給了我們,而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言,祂便藉 這聖言,只一次就給我們說了一切……因為過去曾局部地向先知們所說的, 藉聖子已全部地說出來,並將這一切,即祂的聖子給了我們。因此,誰還想 詢問天主,要求祂給予神視或啟示,不但做了一件糊塗事,而且也得罪了天 主,因為他不定睛注視基督,卻去尋找其他的事物和新意。
不再有其他啟示
  1. 「基督的救贖工程,由於是新而永久的盟約,將永不會消逝;而且在我們的 主耶穌基督光榮的顯現之前,也沒有甚麼新的公開啟示可期待了」 。不過, 即使啟示已告完成,卻並未完全闡明;這就有待基督徒的信仰,隨著年代逐步去 吸取它整個的內涵了。
  2. 在過去的世代中,曾有一些所謂「私下」的啟示,其中有些曾被教會當局所 承認。然而它們並不屬於信仰的寶庫。它們的任務並非「改善」或「補充」基督 決定性的啟示,而是在某個特定的歷史時代中,協助人們更圓滿地去履行基督的 啟示。在教會訓導當局的指引下,信友們的意識應能辨認及接納,在這些私下的啟示 中,那些是基督或聖人們向教會所作的真正呼籲。
  3. 基督徒信仰不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示的所謂「啟示」 ,例如:某些非基督宗教和若干近代教派即奠基於此類「啟示」。
  1. 天主由於愛,將自己啟示並賞賜給人。這樣,祂對人類有關人生意義和終向 的問題,提供了決定性和極其豐富的答案。
  2. 天主藉著行動和言語,把自己的奧跡逐步通傳給人而啟示了自己。
  3. 天主在受造物中賦予有關自己的的見証,此外,還親自顯現給我們的原祖。 祂與他們談話,並在他們犯罪墮落以後,給他們許下救恩並賜予祂的盟約。
  4. 天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的永久盟約 ,直到世界的終結。
  5. 天主簡選了亞巴郎,並同他和他的後裔訂立了盟約。祂把他們作為自己的人 民,並透過梅瑟把自己的誡命啟示給他們。祂又藉著先知們準備這人民領受 那為整個人類預定的救恩。
  6. 天主派遣了自己的聖子把自己圓滿地啟示出來,並在祂身上建立了永久的盟約 。祂是天父決定性的聖言,以致在祂以後,再沒有其他的啟示了。
第二條 ﹕天主啟示的傳遞
  1. 天主「願意所有的人都得救,並得以認識真理」(弟前2:4)、即耶穌基督。因此,必須向所有的民族和所有的人宣講基 督,從而使啟示達於地極:
    因著祂仁慈的安排,天主使祂為萬民的得救所啟示的一切,能時常保持完整 ,並傳授給世世代代的人。
  1. 「主基督、至高天主的全部啟示之完成者,命宗徒們把那曾藉先知們預許、 由祂本人實現及親口宣布的福音,向一切人宣講,藉此,而把天主的恩惠,通傳 給他們,並以福音作為一切得救的真理和道德規範的根源」。
宗徒的宣講
  1. 福音的傳遞,依照上主的命令,是以兩種方式進行:
    口傳:「宗徒們以口頭的宣講、以榜樣和制度,將 他們從基督的口授、生活和行事上所承受的,或他們從聖神的提示所學來的傳授給人」;
    筆錄:「宗徒及他們的弟子們,在聖神的默感下,把救恩的喜訊輯錄成書」。
藉宗徒繼承 (apostolic succession) 而延續
  1. 「為使福音在教會內時常保持完整與生生不息,宗徒們立了主教們作為繼承 者,並把自己的訓導職務交給他們」。因為,「以特殊方式寫在默感書上的 宗徒們的宣講,必須以不間斷的繼承予以保存,直到時期的圓滿」 。
  2. 這種在聖神內完成的活生生的傳遞,稱為聖傳,因為它有別於聖經,縱使跟 聖經有密切的關連。透過聖傳,「教會在它的教義、生活和敬禮中,把本身所是 以及所信的一切,都傳諸萬世,永垂不朽」。「教父們的言論証明了聖傳 確實活生生地存在著,聖傳的豐富內涵滲透在教會實際生活的信仰和祈禱中」 。
  3. 就這樣,聖父透過聖子,在聖神內所作的自我通傳,不斷在教會內臨現和進 行:「過去曾說過話的天主,仍不斷地與祂愛子的淨配交談;而福音的充滿生命 的聲音,藉聖神而響遍教會,藉教會而響遍全世界。聖神引領信友走向一切真理, 並使基督的話洋溢於他們心中」。
一個共同的泉源
  1. 「聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通,因為兩者都發自同一的神聖泉源,在某 種情況下形成了同一事物,趨向同一目標」。兩者都使基督的奧跡在教會內 臨在並使人受益,基督曾許下要與自己的門徒們「天天在一起,直到今世的終結」 (瑪28:20)。
兩種不同的傳遞方式
  1. 「聖經是天主的話,因為是在聖神的默感下寫成的 」。
    「至於聖傳,則保存了主基督及聖神託付給宗徒們的天主聖言」,並把它「完整地傳授給他們的繼承 者,俾在真理之神的光照下,他們能以自己的宣講,把天主的話忠實地保存、陳 述及傳揚」。
  2. 於是,教會受託傳遞及解釋啟示,「並不單從聖經取得一切有關啟示之事的 確實性。因此,兩者都該以同等的熱忱和敬意去接受和尊重」。
宗徒聖傳與教會傳統
  1. 我們所說的聖傳是來自宗徒,是他們從耶穌的言行舉止所接受、及從聖神那 裡所學到而傳授的事。事實上,第一代的基督徒還沒有寫下新約,而新約本身也 証實了聖傳是一個活生生的傳授過程。
    與此不同的,是地方教會歷來所產生的神學、紀律、禮儀或敬禮方面的「傳 統」。它們構成了具體的模式,透過這些模式,偉大的聖傳就能以適當的方式在 不同的地區和不同的時代表達。在宗徒聖傳的光照下,這些傳統可被保存、修改 ,甚或依照教會訓導的指示予以放棄。
信仰遺產交託給整體的教會
  1. 蘊藏在聖傳和聖經裡的信仰「神聖遺產」(信仰寶庫) (弟前6:20),是 宗徒們委託給整個教會的。「當全體子民依恃著它,並與自己的司牧團結一致, 在宗徒的訓誨、共融、擘餅及祈禱上持之以恆,即堅守、實踐及宣認所傳授的 信仰時,主教與信徒間建立一種特殊的精神團結」 。
教會的訓導當局
  1. 「正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言的職務,只委託給教會內活生生的訓 導當局,」即是與伯多祿的繼承者──羅馬教宗共融的主教們,「他們以耶穌基 督的名義行使這權力」。
  2. 「但教會的訓導職務並非在天主的言語之上,而是為它服務,這職務只教導 所傳授下來的真理。因為,訓導當局因天主的命令和聖神的助佑,虔敬地聆聽天主 聖言,聖善地予以保管並忠信地加以陳述。訓導當局提出為天主啟示的一切當信之 道,乃取自唯一的信仰寶庫」。
  3. 信友們由於追憶基督向宗徒們所說:「聽從你們的,就是聽從我」(路10:16)這句話,應順服地接納牧者們以各種方式所給 予他們的訓誨和指示。
信條
  1. 當教會訓導當局欽定信條時,亦即當它提出蘊藏在天主啟示內的真理,或其他與 這些真理有必然關連的真理,而要求基督子民以堅定不移的信德同意予以接納 時,都是完全憑靠受自基督的權力。
  2. 在信條與我們的靈修生活之間有一種極密切的關連。信條是我們信仰道路上 的明燈,它們照耀這道路,使之安全。反過來說,如果我們的生活是正直的,我 們的理智和心靈將會敞開去接納信條的光照 。
  3. 信條間彼此的關係與協和,可從基督奧跡的整體啟示內浮現出來 。「由於天主教教義中的諸真理與基督信仰基礎的關係有差別,所以它們之間有一個秩序 或『等級』」。
信仰的超性意識
  1. 所有信徒都須了解和傳遞啟示的真理。他們接受了聖神的傅油,而聖神教導 他們一切並把他們「引入一切真理 」(若16:13)。
  2. 「全體信眾……在信仰上不能錯誤:『幾時從主教們直至最後一位平信徒』 ,對信仰及道德問題,表示其普遍的同意時,這一特性便藉著全體子民信仰的超 性意識而流露」。
  3. 「事實上,天主的子民,藉著這種由真理之神所激發和支持的信仰意識,在 神聖訓導當局的領導下……完整地持守那一次而永遠地傳給聖徒的信仰,以正確的判 斷力更深入地加以體會,並在生活上更完美地付諸實行」。
在信仰的理解中成長
  1. 賴聖神的助佑,對信仰遺傳下來的事跡和言語的領悟,能在教會的生活中增進:
    ──「藉著信徒們的反省和研究, 他們把這些事放在心中默想」;尤其 是「神學的探討……不斷地對啟示的真理作深入的認識」。
    ──「藉著信徒們對精神事物所體驗到的深切領悟」;「天主聖言跟閱 讀它的人一起成長」。
    ──「藉著主教們的宣講,他們因所繼承的主教職位,接受正確闡釋真理的 神恩」。
  2. 「因此,很明顯地,由於天主極明智的安排,聖傳、聖經及教會的訓導當局,彼 此相輔相成,缺一不可,且各按自己的方式,在唯一聖神的推動下,共同有效地 促進人靈的得救」。
  1. 宗徒們把基督委託給他們的一切,在聖神的默感下,用宣講,也用著作,傳授 給世世代代的人,直到基督光榮地再來。
  2. 「聖傳及聖經組成一個天主聖言的神聖寶庫」,旅途教會在這寶庫前,像對 著一面鏡子,默觀萬有真源的天主。
  3. 「教會在它的教義、生活和敬禮中,把本身所是以及所信的一切,都傳諸萬 世,永垂不朽」。
  4. 整個天主子民,藉著信仰的超性意識,不斷地領受天主啟示的恩賜,日益 深入地加以研究和更圓滿地去生活。
  5. 正確地解釋天主聖言的責任,只委託給教會的訓導職務,就是教宗以及與教 宗共融的主教們。

2014年3月22日 星期六

[CCC914-945] 天主教教理: The Consecrated Life 獻身生活

天主教教理
CATECHISM OF THE CATHOLIC CHURCH (914-945)

The Consecrated Life 獻身生活

http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p123a9p4.htm

http://catholic.org.tw/goodshepherd/CCC/16.htm

三、獻身生活

「因福音勸諭的誓願而形成的生活地位,雖不屬於教會的聖統組織,卻無可置疑地是教會生活和聖德的一部分」。

福音勸諭、獻身生活

福音勸諭以多種方式向每個基督的門徒提出。所有信徒奉召所修的圓滿愛德,要求那些自由地接受獻身生活聖召的人,要為天國而度獨身的貞潔、神貧和服從的生活。「獻身事主生活」的特徵,就是在一個被教會認可的恆常的生活方式上,發願遵守這些勸諭。

因此,修會是一種體驗「更親密」獻身的方式,它植根於聖洗,並完全奉獻於天主。在獻身生活中,基督的信徒們在聖神的推動下,立志更親近地跟隨基督,把自己奉獻於至愛的天主,為服務天國而追求圓滿的愛德,並在教會內預示及宣布未來世界的光榮。

一棵枝條繁茂的大樹

「就像一棵由天主種植的樹,在主的園地裡奇妙地生出很多枝條,同樣,在教會內也發展了各種獨居和團體生活方式的不同的修會家庭,其精神財富有益於其成員,並造福整個的基督身體」。

「早自教會初期,已有男女信徒實踐福音勸諭,為能更自由地追隨基督,更忠誠地效法祂,各人以自己的方式,過著獻身事主的生活。其中有許多人,在聖神的感召下,或度獨居的生活,或創立了修會。教會就以自己的權力,欣然予以接受和批准」。

主教們常要留心分辨聖神託給教會有關獻身生活的新恩寵;只有宗座有權核准新形式的獻身生活。

獨修生活

獨修者雖非時常公開地發願遵守三個福音勸諭,但「嚴格的從世界隱退,以慎獨的緘默,勤行祈禱與補贖,奉獻自己的生命,以光榮天主及拯救世界。」。

獨修者向所有人指出教會奧跡這一內在層面,就是與基督有個人的親密來往。獨修者的生活雖隱於世人眼前,卻是對他為之獻身的那一位所作無聲的宣講,因為基督是他的一切,這是一項特殊的召叫:在曠野裡藉著精神戰鬥本身,找到被釘十字架者的光榮。

獻身的貞女

從宗徒時代開始,就有基督徒的貞女,受了主的召叫,以身心的更大自由,把自己完全奉獻給祂,她們決定「為了天國」(瑪19:12) ,在教會的批准下,過一種守貞的生活。

「貞女們立定緊隨基督的善志,依照教區主教批准的禮儀慶典,奉獻於天主,奧秘地許配於天主子基督,並委身為教會服務」。透過這隆重的禮儀(貞女的奉獻禮),「貞女便成為受祝聖的人」,有如「教會愛基督的超越標記,這天上新娘的和未來生活的末世形象」。

「與其他獻身生活的方式相似」,貞女會規定在世俗中生活的女性(或修女),要按照各人地位和賜予她們的不同神恩,從事祈禱、補贖、服務兄弟姊妹及宗徒工作。為忠實地遵守自己的善志,貞女們可以互相聯合而成為團體。

修會生活

修會生活在基督教會的最初幾個世紀中發源於東方,並在教會依法成立的修會中實現出來。修會生活異於其他獻身生活方式,其不同點是:敬禮的特質、誓守福音勸諭的公開承諾、團體的友愛生活以及為基督與教會之結合所作的見証。

修會生活源於教會的奧跡。這是教會從主那裡所領受的恩惠。教會把這恩惠作為一種固定的生活方式,給予那些被天主召叫、誓守福音勸諭的信友們。這樣,教會就能彰顯基督並承認自己是救主的淨配。修會生活應邀以不同的形式,透過現代的語言,表達天主慈愛本身。

所有的修會會士,無論「豁免」與否,都在其牧民的職務上,投身於教區主教的合作者之列。從福傳之始,教會在傳教上的建樹和擴展,需要各種形式的修會生活。「歷史証明了修會各支派,由古老的隱修會、中世紀的修會以至現代的修會,在傳播信仰和建立各地的新教會方面,功績彪炳」。

在俗獻身團體

「在俗獻身團體是一個獻身生活的團體。在此種團體內,基督徒生活在俗世中,追求完備的愛德,特別從內部努力使世界聖化」。

透過一種「完善和全面獻身於此種聖化工作的生活」,這類團體的成員,「在俗世及從俗世中」參與教會的福傳工作,在俗世中他們的臨在就「像酵母般」發生作用。他們「基督徒生活的見証」,在於「照天主旨意去處理暫世性的事務,並以福音的力量去滲透世界。」他們以神聖的承諾接受福音勸諭,並在他們中保持俗世生活方式本有的共融和友愛。

使徒生活團

除了各種形式的獻身生活外,「尚有使徒生活團,這些團的成員不發修會聖願,而追求團體本身使徒目的,共同度手足生活;並依照本有的生活方式,藉遵守團規而追求完備的愛德。在這些團體中,某些團體的成員〔依其團憲規定〕遵行福音勸諭」。

獻身與使命:宣告那要來的君王

藉洗禮而奉獻於主的人,把自己交給至愛的天主後,就使自己更親密地獻身事主及造福教會。藉著獻身事主的地位,教會把基督顯揚出來,並顯示聖神如何奇妙地在她內工作。因此,那些誓守福音勸諭的人,首要的使命是善度他們的奉獻生活。但「他們因獻身為教會服務,故有責任依照其本會固有的方式,以特別形式從事傳教事業」。

教會是聖事,就是天主生命的標記和工具,在她內獻身生活顯示出是救贖奧跡的特別標記。「更親密地」跟隨和效法基督、「更清晰地」顯示祂的謙虛,就是要「更深入地」,在基督的心內,親近自己同時代的人。因為,那些在這「更狹窄」的道路上行走的人,以他們的榜樣鼓勵自己的弟兄,使這見証光耀奪目,「若無真福的精神,便不能改造世界,並把它獻給天主」。

無論這種見証是公開的,有如修會生活那樣,或是半公開的,甚至隱藏的,對所有的獻身者來說,基督的來臨常是他們生活的根源和旭日:

因為天主的子民在此世並無永存的國度……修會生活向所有信徒昭示,天上的福樂在此世已出現,為基督救贖所獲得的永恆的新生命作証,預告將來的復活及天國的光榮。

撮要

「依天主建立的制度,基督信徒中有些人在教會盡聖職,依法典稱之為聖職人員,而其他人則稱為平信徒。」從這兩種人當中,有些基督信徒誓守福音的勸諭,獻身予天主,以此方式實踐教會的使命。

基督為了宣示信仰及建立祂的國度,派遣祂的宗徒和他們的繼承人。基督讓他們分擔祂的使命,他們則從祂那裡獲得權力,以祂的身分行事。

主使聖伯多祿成為祂教會的有形基石,祂把教會的鑰匙交託給他。羅馬教會的主教,聖伯多祿的繼承者,是「世界主教團的首領、基督的代表、普世教會現世的牧人」。

教宗「由於天主的制定,享有最高、完全、直接與普遍的權力,以照顧人靈」。

主教是聖神所立的宗徒的繼承者,「每位主教是其個別教會可見的統一中心和基礎」。

主教在其合作者司鐸和執事的協助下,專責對信仰作權威的訓導,舉行敬天之禮、尤其是感恩祭,並以真正牧者的身分領導他們的教會。同教宗一起、在他的領導下關心所有的教會,也是他們分內的事。

平信徒由於他們「生活於塵世,從事俗世的事務。天主召叫他們,是要他們充滿基督的精神,以酵母的方式、在世上從事宗徒工作」。

平信徒分享基督的司祭職:他們日益與祂結合,把聖洗和堅振的恩寵拓展至個人、家庭、社會及教會生活的各層面,並實現天主向所有受過洗的人所作的成聖召叫。

平信徒因他們的先知使命,「也蒙召在一切事上和在人類社會中,成為基督的見証」。

平信徒因他們的王道使命,有權力,要以克己和聖德的生活,在世俗和自己身上戰勝罪惡的勢力。

獻身事主的生活,其特徵是在教會所認可的固定生活方式內,公開宣認遵守神貧、貞潔、服從的福音勸諭。

那些曾經因聖洗而歸於天主,並將自己交付給至愛天主的人,在奉獻生活中,更親密地投身於天主的事業,並致力造福整個教會。


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