一、宗徒聖傳
信仰遺產交託給整體的教會
- 蘊藏在聖傳和聖經裡的信仰「神聖遺產」(信仰寶庫) (弟前6:20)，是 宗徒們委託給整個教會的。「當全體子民依恃著它，並與自己的司牧團結一致， 在宗徒的訓誨、共融、擘餅及祈禱上持之以恆，即堅守、實踐及宣認所傳授的 信仰時，主教與信徒間建立一種特殊的精神團結」 。
教會的訓導當局
- 「正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言的職務，只委託給教會內活生生的訓 導當局，」即是與伯多祿的繼承者──羅馬教宗共融的主教們，「他們以耶穌基 督的名義行使這權力」。
- 「但教會的訓導職務並非在天主的言語之上，而是為它服務，這職務只教導 所傳授下來的真理。因為，訓導當局因天主的命令和聖神的助佑，虔敬地聆聽天主 聖言，聖善地予以保管並忠信地加以陳述。訓導當局提出為天主啟示的一切當信之 道，乃取自唯一的信仰寶庫」。
- 信友們由於追憶基督向宗徒們所說：「聽從你們的，就是聽從我」(路10:16)這句話，應順服地接納牧者們以各種方式所給 予他們的訓誨和指示。
信條
- 當教會訓導當局欽定信條時，亦即當它提出蘊藏在天主啟示內的真理，或其他與 這些真理有必然關連的真理，而要求基督子民以堅定不移的信德同意予以接納 時，都是完全憑靠受自基督的權力。
- 在信條與我們的靈修生活之間有一種極密切的關連。信條是我們信仰道路上 的明燈，它們照耀這道路，使之安全。反過來說，如果我們的生活是正直的，我 們的理智和心靈將會敞開去接納信條的光照 。
- 信條間彼此的關係與協和，可從基督奧跡的整體啟示內浮現出來 。「由於天主教教義中的諸真理與基督信仰基礎的關係有差別，所以它們之間有一個秩序 或『等級』」。
信仰的超性意識
- 所有信徒都須了解和傳遞啟示的真理。他們接受了聖神的傅油，而聖神教導 他們一切並把他們「引入一切真理 」(若16:13)。
- 「全體信眾……在信仰上不能錯誤：『幾時從主教們直至最後一位平信徒』 ，對信仰及道德問題，表示其普遍的同意時，這一特性便藉著全體子民信仰的超 性意識而流露」。
- 「事實上，天主的子民，藉著這種由真理之神所激發和支持的信仰意識，在 神聖訓導當局的領導下……完整地持守那一次而永遠地傳給聖徒的信仰，以正確的判 斷力更深入地加以體會，並在生活上更完美地付諸實行」。
在信仰的理解中成長
- 賴聖神的助佑，對信仰遺傳下來的事跡和言語的領悟，能在教會的生活中增進：──「藉著信徒們的反省和研究， 他們把這些事放在心中默想」；尤其 是「神學的探討……不斷地對啟示的真理作深入的認識」。──「藉著信徒們對精神事物所體驗到的深切領悟」；「天主聖言跟閱 讀它的人一起成長」。──「藉著主教們的宣講，他們因所繼承的主教職位，接受正確闡釋真理的 神恩」。
- 「因此，很明顯地，由於天主極明智的安排，聖傳、聖經及教會的訓導當局，彼 此相輔相成，缺一不可，且各按自己的方式，在唯一聖神的推動下，共同有效地 促進人靈的得救」。
- 宗徒們把基督委託給他們的一切，在聖神的默感下，用宣講，也用著作，傳授 給世世代代的人，直到基督光榮地再來。
- 「聖傳及聖經組成一個天主聖言的神聖寶庫」，旅途教會在這寶庫前，像對 著一面鏡子，默觀萬有真源的天主。
- 「教會在它的教義、生活和敬禮中，把本身所是以及所信的一切，都傳諸萬 世，永垂不朽」。
- 整個天主子民，藉著信仰的超性意識，不斷地領受天主啟示的恩賜，日益 深入地加以研究和更圓滿地去生活。
- 正確地解釋天主聖言的責任，只委託給教會的訓導職務，就是教宗以及與教 宗共融的主教們。
第三條 ﹕聖經
- 天主為把自己啟示給人，慈愛地俯就人，用人類的言語向他們說話： 「 因為天主的話，用人的語言表達後，就相似人類的語言；有如永生之父的聖言，取 了軟弱的人性後，與人相似一般」。
- 天主透過聖經的所有言語，只說一句話，就是祂的唯一聖言，在這聖言 內天主把自己完全說了出來。要記得在整部聖經內是同一個天主聖言，在所有聖經作者口中迴響的，也是 同一個聖言。這聖言從起初就與天主同在，故不需要發音，因為祂是在時間 之外 。
- 為此，教會時常尊重聖經，如同尊重主的聖體一樣。她不停地從天主聖 言及基督聖體的筵席中，給信友們提供生命之糧。
- 教會從聖經中，不斷地取得她的滋養與活力；因為透過聖經，她不 只接受人的言語，實在而論，接受的是天主的言語。「因為在聖經裡，天父 慈祥地來與祂的子女相會，並同他們談話」。
二、聖經的默感和真理
- 天主是聖經的作者。「在聖經各書卷中所包含和陳 述的天主啟示的真理，是在聖神的默感下而寫在其中的。
慈母聖教會基於宗徒的信仰，把舊約與新約的全部書卷，及其所有部分，都 奉為聖經和正典，因為是在聖神的默感下寫成的，有天主為其作者，並這樣地交 給了教會」。 - 天主默感了聖經的人間作者。「在撰寫聖經時，天主簡選了人，利用他 們的才幹和能力來替祂服務，為能藉著他們並在他們內工作；他們是真正的作者 ，只寫下天主要他們寫下的一切」。
- 受默感的書教導真理。「由於受默感的聖經作者所宣稱的一切，應被視 為聖神所宣稱的，故此應該聲明聖經各書，堅定地、忠實地、無錯誤地教 導真理，這真理是天主為我們的得救，而願意寫在聖經裡的」。
- 可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」。基督教會是一個天主 「聖言」的宗教，這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活 聖言」。 為使聖經上的話不要變成 死板的文字，生活的天主的永遠聖言── 基督，必須透過聖神，「開啟我們的理智，使我們理解聖經」(路24:45)。
- 在聖經裡，天主是以人的方式向人說話。因此為正確地解釋聖經，必須 留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的，以及甚麼是天主藉他們的話要表達的。
- 為明白聖經作者的用意，應留意當時的環境和文化 ，留意當時所用的「 文學類型」，留意當時所慣用的感受、表達和敘述的方式。「因為在聖經中， 真理是以各種不同形式，即以歷史、先知、詩歌或其他文學類型來陳述和表達 的」。
- 不過，由於聖經是受默感的，有另一個同樣重要的正確解釋原則，沒有 這個原則，聖經將變成死的文字：「聖經既由聖神寫成，就該藉同一聖神的助佑 去閱讀和解釋」。 為隨從默感聖經的聖神去解釋聖經，梵二大公會議給我們指出了三項標準：
- 一、小心留意「整部聖經的內容和統一性」。因為 ，儘管組成聖經的各 書互不相同，但由於天主計畫的一致，聖經是一個整體，而耶穌基督就是它的樞 紐和心臟，這心是在祂的逾越節後敞開的。
基督的心是指聖經，正因聖經顯露了基督的心。這心在受難前是關閉著 的，因為那時聖經是隱晦的。但在受難後聖經變得明朗，為使那些從中獲得 領悟的人，懂得詳查和辨別如何去解釋先知的話。
- 二、在「整個教會的生活聖傳」中閱讀聖經 。根據教父們的格言：「與其說聖 經寫在書卷上，毋寧說首先寫在教會的心頭上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。因為教會在她的聖傳中，將天主的聖言 存留在她活生生的紀念中，而聖神則按照屬神的意義將聖言的解釋賜給她。
- 三、留意「信德的相符」。所謂「信德的相符」，是指信仰中的真 理彼此相符，以及與啟示的整體計畫相符。
聖經中不同層次的意義
- 依照古老的傳統，聖經的意義可分為兩種 ：即字面的意義和屬靈的意義 ，後者又分為寓意、倫理及末世的意義。四種意義彼此深深地相協調，可確保教會 活生生的讀經，產生豐富的內涵。
- 字面的意義。就是那來自聖經言詞所表達、透過釋經學的正確解釋規則 所發掘的意義。「聖經的所有意義都以字面的意義為基礎」 。
- 屬靈的意義。基於天主計畫的一致性，不但聖經的文字，連它所敘述的 事實和事件也可成為標記。
一、寓意。如果我們在基督身上認出事件 的意義，就能對事件有更 深入的了解；例如經過紅海是基督勝利的象徵，因此也是洗禮的寓意 。二、倫理。聖經所記載的事跡能引導我們 正直地行事。它們是為「勸戒我們 而記載下來的」(格前10:11)。三、末世。同樣，我們可看到事實和事件 的永恆意義，讓它們引領 (希臘語anagoge)我們邁向天鄉。這樣，塵世的教會是天上耶路撒冷的標記。
- 中古時代的一首短詩巧妙地總結了上述四種意義：
文字，事之所載；寓意，信之所賴；
倫理，行之所依；末世，心之所望。
(Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moarlis quid agas, quo tendas anagogia)
- 「釋經者的任務是依照這些規則，助人更深入了解和闡明聖經的意義， 俾能透過一些預先準備性的研究，使教會的審斷得以成熟。因為，有關如何解釋 聖經的一切，最後都應聽取教會的裁決，她負有保管和解釋天主聖言的神聖使命 和職務」。
如果大公教會的權威不推動我，我就連福音也不會信。
四、聖經正典
- 宗徒的聖傳使教會辨認出，哪些著作應該包括在聖經的綱目裡 。這完整的綱目稱為聖經「正典」，包括舊約四十六卷 (若把耶肋米亞及哀歌視作一書 則為四十五卷) 和新約二十七卷：舊約四十六卷為：創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書 、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年 紀下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上 、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意 亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、 亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基 亞。新約二十七卷為：瑪竇福音、瑪爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大 事錄、 羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書 、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書 、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望 三書、猶達書、默示錄。
舊約
- 舊約是聖經不可或缺的一部分，它的經書是天主所默感的，具有永久的 價值，因為舊的盟約從未被廢除過。
- 原來，「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊 約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」，卻也顯示出天主救恩之愛的整個神 性教育法。它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙 寶庫」；最後，在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」 。
- 基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約 所取代的思想(馬西翁主義 Marcionism)，教會常堅決地否定。
新約
- 「天主聖言乃天主的德能，為使一切信奉的人獲得救恩，在新約的經書 中，它以卓越的姿態出現，並顯示它的能力」。這些經書傳給我們天主啟示 的明確真理，它們的主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子、祂的事業、祂的 教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展 。
- 福音是整部聖經的中心，「因為它是有關降生成人的聖言、我們救主 的生活和道理的主要見証」。
- 福音書的形成可分為三個階段：一、耶穌的生平和訓誨。「教會毫不猶豫 地肯定四部福音的歷史性，並堅決 地認為，它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活，直到祂升天那日，為人類 的永遠得救，實際所做和所教導的事」。二、口傳。「宗徒們在主升天之後，以更 完善的領悟力，把主所言所行的事 傳授給聽眾們。他們享有這種領悟力，因為受了基督光榮事跡的教導，以及受了 真理之神的光照」。三、書寫的福音。「聖史們所寫的四部福 音，有些是從許多口傳或筆錄的資 料中選出的，有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋，但最終仍保持 著講道的格式，為常把有關耶穌的真實事件，傳報給我們」 。
- 四部福音在教會內佔有獨一無二的地位；禮儀對它的尊崇，它對世世代 代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力，足可証明此點。沒有甚麼道理比福音的文字更為美好、寶貴和燦爛的了。你們要思量我們 的主和導師、基督以自己的言行所教導和實踐的一切，並把它默存在心中 。當我祈禱時，我特別在福音上稍作停留：我 可找到為我可憐的靈魂所需要的一切。我時常能從福音中發現新的神光、發現隱密和奧妙的意義。
新舊約的一體性
- 教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中，就不斷地透過預象法，強調新 、舊兩約在上主計畫中的一體性。在舊約的天主工程中，這預象法使人認出時期 圓滿時，天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。
- 因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披 露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有 價值。
- 因此，也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常 都是這樣作的 。根據一個古老的說法：「新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中」。 預象法指出邁向天主之計畫完成時的那種動力，那時「天主將成為萬物 之中的萬有」(格前15:28)，例如聖祖們的蒙召及出離埃及，並不失落他們在天 主計畫中的本身價值，因為他們同時是該計畫的中途站。
- 「天主的話具有這麼大的效力和德能，以致成了教會的支柱和力量，鞏 固教會子女們的信仰，成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源」。必須「讓信友們廣泛地接觸聖經」 。
- 「所以聖經的研究應視作神學的靈魂。同樣，宣道的職務，即牧民的宣 講、教理講授、及一切基督化的訓誨，其中禮儀的講道，應佔有特殊的地位，這 些都該從聖經的話語取得滋養和活力」。
- 教會「堅決而懇切地勸告所有信友……要藉著多閱讀聖經，去學習『耶 穌基督的卓越知識』(斐3:8)，『因為不認識聖經，即不認識基督』」(聖熱羅尼 莫) 。
- 「整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；事實上整個聖經都 在談論基督並在祂身上完成」。
- 「聖經蘊藏天主的聖言，因為它是受默感的，故確實是天主的聖言」。
- 天主是聖經的作者，因為是祂默感了一些人間作者。祂在他們內、並藉他 們而工作。這樣就使我們確實肯定，他們所寫的絕無錯誤地教導得救的真 理 。
- 解釋受默感的聖經，首先必須留意，天主透過神聖的作者，有意啟示我們 有關救恩的事。「凡由聖神所作的事，除非在聖神的推動下，將不能完全 明瞭」。
- 教會接受舊約46卷書及新約27卷書，並尊之為受默感的書。
- 由於四部福音以基督為核心，故佔聖經的中心地位。
- 新約和舊約的一體性源於天主計畫及其啟示的一體性：舊約準備新約，新 約則完成舊約；兩者相得益彰，兩者都是真正的天主聖言。
- 「教會一直尊重聖經，如同尊重主的身體一樣」；整個基督徒生活在 這兩件事上找到了滋養和規則。「禰的語言是我步履前的明燈，是我路途 上的光明」(詠119:105) 。
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